说
最近的想。
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行文至今，有些心里话想跟姐们分享。
《盛世芳华》，对它的定位是带着玄学金手指的宅斗文。
宅斗文发展至今，已经七八年，好宅斗文的读者众们，对宅斗文非常熟悉，甚至比读得多。
宅斗文里，女主生活的家、社会等各种“规矩”，家耳熟能详。
正是因为家都很熟悉，所以收到些意见的时候，很忐忑安，怕家对这本书失去信心，故而很想跟家解释。
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第，说说宅女眷与外男。曹广谱住到了陆家，陆其钧的小妾和女们相见，被视为“规矩”，并是很认同。
读者们可能都知“女子十岁以，可使中门；男子十岁以，可使入中门”，有些小说中将它视为古代的“社会规矩”，其实然。
这句话，是明代杨继盛的条家训。家训，还能保留到世的资料里，说明它罕见，而且新奇。就像们现在，只有奇怪、常见的事，才能新闻。
正是因为它作为个普通谏臣的家训而保留，说明这个“规矩”，在当时社会是新鲜事，并是全社会约定俗成的。
由此可以推断，戚朋友家的男子，得到了主家的允许，入家里，是什么韪。
至于女眷跟戚朋友家的外男能能碰面，暂时还没有查到资料说“能”的，那么从就举个“能”的例子。
般举这种家规矩的例子，用楼梦比较有说，那么就说个楼梦里的。
在楼梦第四十九回开端，群姊们在起，突然仆说，“家里了很多戚”，家都去王夫的认。
文中，薛钗和李纨跟婶姊叙离别之时，黛玉个黯然伤神，玉安，安完了之，玉直接回了的院子，对的丫鬟们说：“们还看去！谁知姐姐的是那个样子，这叔伯兄形容举止另是样了，倒像是姐姐的同胞兄似的。”
这里，玉直在院，本没去，可见是在王夫那里见到了薛钗的堂薛蝌，还让的丫鬟们去看。
既然薛蝌在王夫，那么起的邢夫的兄、王熙凤的兄王仁，肯定也在。
这么多外男了院，黛玉探等姑家，这些并是们的戚，们也没有避开。
以此可见，文中曹广谱到了陆家，、六姑、四姑和七姑相见，并是什么“规矩”的事。
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第二，说说妾室的地位，以及“以妾为”。
先说说妾室的地位。
以明朝为例子，妾室的确直都是，哪怕子了官亦然。在明朝女封诰之制中，确有明文规定：“国朝定制，止封两，即嫡与继。若是生为妾，则无得封诰之例”，这是明朝特有的，“在唐、宋两代，均无此制”。
至于妾室能能跟家主和嫡块吃饭，没有律法明确规定说“能”，认为“能”，那么还从楼梦里去挖例子。
楼梦第七十五回中，中秋节，“贾珍煮了猪，烧了腔羊褥设芙蓉，带领子姬妾贾珍因行令，氏佩凤等四个也都入席”
家知，贾珍是丈夫，氏是，佩风等是妾。们起入席吃饭，楼梦里也是这样描述的，并无妥。
至于“以妾为”，准确是说，官员的子去世了，或者和离了，将妾室扶正为正，写了族谱，这才“以妾为”，是受刑的，法律是准的。
但是，看到很多姊们误以为，“以妾为”是在家里常生活中，对小妾比较好，让小妾管家、让子之类的。
说实在话，这个算。
这种况，哪怕去官府告，也告赢的。就好像们现代，法律规定夫制，娶两个老婆是犯法的。但是，只男和小三没有领证，哪怕把钱财都给小三管着，履行了养义务的况，去法院告，法院也会给判“重婚罪”。
至于“宠妾灭”，暂时还没有查到这个词的源，姐们谁知它在哪里，告诉。
所以，陆其钧家凑在起吃饭，妾室和主坐了桌，且说们七年直那么着，单说当时的社会律法，可以从德谴责，但是犯法。
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第三，说陆其钧踢嫡女。
看到有书友觉得，这个行为很“规矩”，古代女孩子很气的，这种写法正确。
那么，们先说“规矩”。规矩、律法，都是统治者用约束百姓的工。在君权、权制度的古代，君主、打杀女，都是犯法的，何况踢两？
只有跟份平等，或者比低等的，才有资格讲规矩、*律。跟权绝对驾在之的，去谈规矩，觉得是无用的。
别说古代，现在社会也是这样吗？例子就举了，容易和谐，反正家都懂，法律到底是约束哪些的。
所以，陆其钧是个渣，但是的行为，没什么规矩规矩。
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说了这么多，绝是表明自己另辟蹊径，写个同样的宅斗文，没有这个想法，也没有这种能。
从也写板眼的宅斗文，认认真真遵循宅斗文里约定俗成的“规矩”，可是看了几本资料之，渐渐发现，那些们读者心中能僭越的规矩，某些是没有明确史料佐证的，它往往带着断章取义，或者脆是以讹传讹。
而且，规矩律法，都是分朝代的，唐宋行的东西，明清未必也允许。就像们的社会，三十年和现在，管是法律还是社会德，都有很的改，对吧？
所以，那些觉得理的“古代规矩”，再遵守了。姐们以看到哪里的章节，和的想法有入，可以留言告诉，分析给听，对错咱们再议。
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另外再补充个，“”这个叠词，现在古言里，家会会觉得很现代化，有点违和？，《浒传》里都是这么的。
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